Центрально-Азиатский ТОЛСТЫЙ Журнал

03.10.2011

I.

Вы думаете, я о Лермонтове, подгадав день его рождения (3 октября 1814 г.)? Отнюдь нет! Благороднейший наш соотечественник не имеет никакого отношения к одному из самых известных стихотворений русской литературы, которое публикуется уже более века под его именем и принимается читателями как само собой разумеющееся, отражающее и ощущение автора и действительность. Отчего так?

Прежде чем  обвиняюще указывать  перстом на истинного сочинителя сей стихотворной мерзости и предавать его казни осуждением, призываю пристальней вглядеться в самих себя. Вот он – коллективный лжец-очернитель – вся наша русскоговорящая, с колыбели, общность. Разве не все мы, за редким исключением, с каким-то сладострастием, дай только малейший повод, обгаживаем всё родное, вечное и святое? Особенно в задушевных разговорах. И подобострастно, с жаром, поддакиваем иноземцам, когда они политкоректно, подыскивая слова, намекают на исконное свинство русских. Обеляет нас в этом в некоторой степени лишь то, что, разглядев в собеседнике убеждённого русофоба, способны тут же дать отпор, доказывая с тем же жаром обратное. А если тот заморский русофоб вдруг возымеет желание с оружием в руках полезть в наш (как мы поспешили согласиться с ним) «отечественный свинарник», чтобы его почистить (вернее, обчистить), то, без рассуждений, «и сурово брови мы насупим…». Вот такие мы непреклонные. Как пить дать, накостыляем всякому, кто рот не прополаскивает, раскрывая его на Святую Русь, всем этим карлам, жакам, фрицам, прочим немцам. Да так вдохновенно, что, по обычаю своему, не заметим самых опасных русофобов. А они среди нас затесались. Вот хотя бы этот – Митрий-Митричем представляется – с отёкшим лицом интеллигентного пьяницы. Пока его рассматриваем, вспомним два стихотворения. Оба проходили в школе. (далее…)

Национализм

Статья Джорджа Фридмана «Кризис в Европе и европейский национализм» заимствована нами у содержательного аналитического интернет-издания STRATFOR.   В Киргизии наложен строгий негласный запрет на тему национализма, но не на сам национализм, поэтому не будем нарушать status quo. Публикацией этой интересной статьи мы преследуем одну цель: дать возможность думающему читателю расширить свои представления о национализме и его природе, сравнить то, что  происходило в СССР и происходит в Киргизстане, с процессами, протекающими в Европейском Союзе.

М.О.

Кризис в Европе и европейский национализм

В 2008 году и ранее во время моих поездок в Европу я убеждался, что для многих политических лидеров была неприемлемой сама мысль о том, что Европа может не состояться как единое политическое целое.  Европейский проект считался необходимым для объединений наций, готовых разделить общую судьбу.  То,  что в 2008 году было глубоким убеждением, сейчас исчезает.  Происходит прежде невообразимое – широко обсуждается вопрос о первичности традиционных наций-государств; речь идёт  о мерах по частичному или полному роспуску Европы (подобно исключению Греции из еврозоны).  Всё это значимые явления.

До 1492 года Европа была захолустьем, в котором небольшие этнические группы боролись за сравнительно маленькие участки холодной, дождливой территории.  Но одно техническое открытие сделало Европу центром международной системы – судоходство в глубоких водах.

Возможность осуществлять дальние и безопасные водные путешествия позволила предпринимателям, живущим вдоль судоходных рек этого континента, с легкостью взаимодействовать друг с другом, тем самым значительно увеличивая способность рек производить капитал.  Глубоководное судоходство также позволило многим европейским народам завоевывать обширные империи, лежащие за пределами Европы.  Близкое соседство этих народов, соединившись с ещё большим богатством, придало такой темп техническим изобретениям и усовершенствованиям, которого никогда в истории не бывало.  В целом, Европа стала очень богатой, она оказалась вовлеченной в строительство обширной империи, переменившей условия человеческой жизни; Европа приобрела очень хорошие военные навыки.  Из культурного и экономического захолустья Европа превратилась в двигатель мирового развития. (далее…)

Культурная антропология политического сознания

Бишкек или Манас?

Переименование города – действие культурного бессознательного1

В феврале 1991 года смена названия столицы Киргизстана объяснялась как отказ от тоталитарного коммунистического режима и означала переосмысление истории киргизов в советский период.  Отказ от названия «Фрунзе» прочитывался демонстративный отказ киргизского руководства от общего советского прошлого, это была заявка на доминантное положение лишь одного этноса из многих, проживавших в тот момент в Киргизии.

Намерение отказаться от названия «Бишкек» через двадцать лет после распада СССР нужно считать актом, обращенным не только к внешнему зрителю – некиргизскому населению страны, но продуктом для внутреннего потребления самим киргизским этносом.  Присвоение городу названия «Бишкек» в начале 1991 года объяснялось как восстановление традиционного, исторически справедливого названия местности.

В переводе с киргизского «бишкек» означает «мутовка» или «весёлка», «мешалка» – деревянная неглубокая ложка с длинной ручкой или аналогичный предмет, используемый для сбивания масла, кумыса, айрана и т.д.  Значение слова вызвало немало шуток со стороны некиргизской части населения, – трудно было понять, зачем понадобилось называть столицу республики таким словом, почему бы не использовать – коль скоро захотелось – слово или имя, имеющие большее историческое и идеологическое значение.  В ответ звучали литературно сложенные легенды, которые, как и положено легендам, не добавляли ясности, однако внутренние причины – почему имя «бишкек» более предпочтительно – так и не были озвучены. (далее…)

До последнего времени политическая антропология (или в нашей традиции политическая этнография) [1] как самостоятельная субдисциплина в рамках социальной антропологии (или этнографии) отсутствовала в учебных планах российских образовательных учреждений. Впервые в качестве спецкурса по выбору она стала преподаваться в Санкт-Петербургском государственном университете в 1995 году, на кафедре культурной антропологии и этнической социологии, которая была создана на социологическом факультете лишь в 1993 году, а с 1997 года как обязательный для посещения студентами спецкурс. Что же касается кафедры этнографии на историческом факультете СПбГУ, то в ее учебных планах подобной дисциплины не значится до сих пор. На Западе политическая антропология (ПА) одна из наиболее весомых субдисциплин в рамках антропологии, а прохладное к ней отношение со стороны наших профессиональных этнографов дает повод поговорить о значении дальнейшего развития в России антропологии вообще и ПА, в частности. Здесь я имею в виду прежде всего прикладной потенциал этой науки и ту роль, которую она способна сыграть в регуляции общественно-политических процессов В этой связи сошлюсь на данные, приводимые директором Института антропологии и этнологии им. Миклухо-Маклая (РАН) В.Тишковым. В структуре университетов США, к примеру, существует 300 самостоятельных факультетов антропологии (или культурной антропологии). Число ученых, посвятивших себя антропологии, стремительно растет во всем “западном” мире. Hапример, число членов Американской антропологической ассоциации увеличилось с 1101 в 1940 году до 2260 в 1950 году и до 6420 в 1970 году. Сегодня же их насчитывается 10500 человек [2, с. 10].

(далее…)

Страниц: 1 2 3 4 5 6 7

Предварительные заметки к публикации работы
В.В. Бочарова «ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ПРАКТИКА»

Политическая жизнь Киргизстана не укладывается в рамки традиционного подхода, который чаще всего ограничивается рассмотрением интересов основных геополитических игроков региона: Китай, США, Россия, Иран и т.д.  Одно из главных ограничений традиционного подхода заключается в том, что теряется субъектность политических акторов, они предстают лишь как объекты некоего внешнего воздействия. (далее…)

Вячеслав Шаповалов,
народный поэт Киргизии

«ИНЫХ УЖ НЕТ…»
Портреты

О  ПОЛЬЗЕ  ИСТОРИОГРАФИИ

Эпохами отобедав,

этносы прут без цурюков

от пассионарности дедов

к транссексуальности внуков.

Немного, видно, рубруков:

в толпе меж гуннов, венедов,

мнится, у каждого кредо – в

том, чтоб сгинуть без звуков.

Полчища в ритме торжищ

сочтёшь, впотьмах подытожишь –

чужой, сирота, историк! –

ведь всё, что циник набрешет,

поправить мечтает стоик

до того, как зарежут. (далее…)

Литературно-педагогические заметки

Чем меньше журналист знает – тем он лучше с профессиональной точки зрения.   То же, что журналист все-таки случайно узнает, должно быть искажено так, чтобы у него ни в коем случае не сформировалось сколько-нибудь цельного видения мира.   Таким журналистом легко управлять, через такого работника СМИ удобно манипулировать общественным мнением.

К этому выводу я пришел после того, как познакомился с хрестоматией-учебником «”Зачем нам чужая земля…” Русское литературное зарубежье»¹, подготовленного кафедрой международной журналистики Киргизско-Российского (Славянского) университета.  (далее…)

И ПРАХОМ СВОИМ

В густом тонкоствольном осиннике я увидел серый, в два обхвата пень. Пень этот сторожили выводки опят с рябоватыми шершавыми шляпками. На срезе пня мягкою шапкою лежал линялый мох, украшенный тремя или четырьмя кисточками брусники. И здесь же ютились хиленькие всходы елочек. У них было всего по две-три лапки и мелкая, но очень колючая хвоя. А на кончиках лапок все-таки поблескивали росинки смолы и виднелись пупырышки завязей будущих лапок. Однако завязи были так малы и сами елочки так слабосильны, что им уж и не справиться было с трудной борьбой за жизнь и продолжать рост. (далее…)

…Для искусствоведения как исторической науки особенно важно различать два значения термина «форма», Причем в обоих своих значениях понятие формы по-разному соотносится с понятием содержания. В первом, философском значении форма — это само содержание в своей исторически возникшей разновидности или ступени развития. Во втором, эстетическом значении форма — это система средств выражения, создаваемая особенностями определенного исторически развившегося содержания.
Отсюда легко сделать вывод, что специфичность формы выражения обусловливается специфичностью выраженного в ней содержания в его исторически развившейся определенности. (…),
Из всего сказанного выше следует, что художественна образность возникает не сама по себе, что она возникает как форма выражения художественного содержания в единстве его объективной и субъективной сторон. Объективная сторона художественного содержания — это общественно-исторические характеры, творческая типизация которых возможна только в вымышленных индивидуальностях, а их воспроизведение возможно только в образах. (далее…)

Страниц: 1 2

(…) …Выраженная в произведении идейно-эмоциональная оценка характеров, утверждающая или отрицающая их, только тогда оказывается внутренне убедительной и по своему содержанию исторически правдивой, когда она соответствует особенностям этих характеров, вытекающим из их объективного места и значения в национально-исторической жизни их эпохи.

Идейно утверждать можно только то, что в самой действительности заслуживает утверждения, что достойно его по своим объективным свойствам. Это все то, что в том или ином отношении заключает в себе национально-историческую «правду» жизни. И идейно отрицать можно лишь те характеры, действия, переживания, которые по собственным своим особенностям достойны отрицания. Это характеры и переживания, в том или ином отношении заключающие в себе «неправду» национально-исторической жизни. В том и другом и заключается правдивость идейно-эмоциональной направленности самого художественного произведения. (далее…)

Страниц: 1 2